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【律诗对仗技巧变化】

发布日期:2017-10-12点击:

在律诗中,对偶句的位置大多在颔联、颈联,首联和尾联可用可不用。它是律诗特有的一种语言形式,不仅能使律诗显得凝练、整齐、匀称、典雅,而且也是律诗中最精彩的部分,更能展示一个人的学识、修养、胸襟、气度,可见在律诗中的重要作用非同寻常。

在律诗中,对偶句的位置大多在颔联、颈联,首联和尾联可用可不用。它是律诗特有的一种语言形式,不仅能使律诗显得凝练、整齐、匀称、典雅,而且也是律诗中最精彩的部分,更能展示一个人的学识、修养、胸襟、气度,可见在律诗中的重要作用非同寻常。王力先生说过:“关于对仗,我们不要光看见古人求同的方面,还要看见古人求异的方面,后者比前者更为重要。”那么,在律诗的创作中如何运用好对仗句呢?通常有一下方法。

1、时空交替:

即一句或一联从时间入手描写,另一句或一联则从空间入手描写,以增强表达内容的变化。

如:

①浮云一别后,流水十年间。(韦应物《淮上喜会梁州故人》)

②十年尘土青衫色,万里江山画角声。(陆游《晚晴闻角有感》)

③潮平两岸阔,风正一帆悬。

海日生残夜,江春入旧年。(王维《山居秋暝》)

④玉玺不缘归日角,锦帆应是到天涯。

于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。(李商隐《隋宫》)

以上的“浮云一别后”、“万里江山画角声”句从空间角度写,而“流水十年间”、“十年尘土青衫色”句从时间角度写。 “ 海日生残夜,江春入旧年”、“于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦”联从时间角度写,而“潮平两岸阔,风正一帆悬”、“玉玺不缘归日角,锦帆应是到天涯”联从空间角度写。时空两个角度相互映衬,从而拓展了诗句的表达内容。

2、动静有序:

即一句或一联写动态,另一句或一联则写静态。

如:

①祖帐连河阙,军麾动洛城。(杜审言《送崔融》)

②孤城背岭寒吹角,独树临江夜泊船。(刘长卿《自夏口至鹦鹉洲望岳阳寄阮中丞》)

③明月松间照,清泉石上流。

竹喧归浣女,莲动下渔舟。(王维《山居秋暝》)

④山腹雨晴添象迹,潭心日暖长蛟涎。

射工巧伺游人影,飓母偏惊旅客船。(柳宗元《岭南江行》)

以上各例中都是一句描写动态,如“军麾动洛城”、“孤城背岭寒吹角”,而另一句则着力渲染出静的境界,如“祖帐连河阙”、“独树临江夜泊船”。或一联描写动态,如“竹喧归浣女,莲动下渔舟。”“射工巧伺游人影,飓母偏惊旅客船”,而另一联则描写静态,如“明月松间照,清泉石上流。”“山腹雨晴添象迹,潭心日暖长蛟涎。”两句或两联一动一静,自可相映成趣。

3、视听转换:

在律诗中,视觉与听觉是构成对仗句最常见的感觉形式,当然也可以用味觉、嗅觉与触觉等。

如:

①闲门向山路,深柳读书堂。(刘昚虚《阙题》)

②长乐钟声花外尽,龙池柳色雨中深。(钱起《赠阙下裴舍人》)

③星临万户动,月傍九霄多。

不寝听金钥,因风想玉珂。(杜甫《春宿左省》)

④夜动霜林惊落叶,晓闻天籁发清机。

萧条已入寒空静,飒沓仍随秋雨飞。(李颀《宿莹公禅房闻梵》)

以上一句写听觉形象,如“深柳读书堂”、“长乐钟声花外尽”,另一句则写视觉形象,如“闭门向山路”、“ 龙池柳色雨中深”。或一联写听觉形象,另一联则写视觉形象,如“不寝听金钥,因风想玉珂”、“ 夜动霜林惊落叶,晓闻天籁发清机”为听觉形象,而“星临万户动,月傍九霄多”、“ 萧条已入寒空静,飒沓仍随秋雨飞”为视觉形象。视听结合,声色相映。

4、宏微对比:

对仗句中,一句着眼于宏观或多数,从大场面描写;另一句则着眼于微观或少数,从小场面描写。

如:

①山川乱云日,楼榭入烟宵。(陈子昂《春日登九华观》)

②海内存知己,天涯若比邻。(王勃《杜少府之任蜀州》

③越国旧无唐印绶,蛮乡今有汉衣冠。(许浑《朝台送客》)

④星河似向檐前落,鼓角惊从地底回。(元稹《以州宅夸乐天》)

以上为宏观与微观之变化,有镜头远推近拉变化之妙,增强诗的灵动性,调动读者思维。

5、数字巧对:

在同一联的的对仗句中,虽然只有寥寥的几个数字,却能变化无穷,使人得到极大的趣意。通过数字的对比,使语句开合有度,以增强语言张力。

如:

①一旦雄图尽,千秋遗令开。(沈佺期《铜雀台》)

②夜来双月满,曙后一星孤。(崔曙《奉试明堂火珠》)

③多时行径空秋草,几日浮生哭故人。(《题灵祐和尚故居》)

④一身去国六千里,万死投荒十二年。(柳宗元《别舍弟宗一》)

⑤秋风万里芙蓉国,暮雨千家薜荔村。(谭用之《秋宿湘江遇雨》)

以上句中“一旦”与“千秋”、“ 双月满”与“一星孤”,“ 六时”与“几日”、“ 一身”与“万死”、“ 六千里”与“十二年”、“ 万里”与“千家”都是以意象数目形成强烈的反差效应,以抒发诗人某种特殊环境下的情感。既可使句式显得格外工整,又令人赏心悦目。此外,诸、众、独等字均可作为数字用。

6、情景分述:

即一联侧重描写景物,另一联则侧重于抒发情感。但上下联应尽可能有所变化,要力免“合掌”之嫌。如:

①晓随天仗入,暮惹御香归。

白发悲花落,青云羡鸟飞。(岑参《寄托左省杜拾遗》)

颔联写在朝为官的平时之景象,颈联写向老友倾吐内心之悲情,节奏也所有改变。

②星垂平野阔,月涌大江流。

名岂文章著,官应老病休。(杜甫《旅夜书怀》)

颔联写岸上与江面之景,颈联则是失意、潦倒的之恨。

③鸿雁不堪愁里听,云山况是客中过。

关城树色催寒近,御苑砧声向晚多。(李颀《送魏万之京》)

颔联写别时及别后的孤独、冷清之情,颈联写友人路上、赴京之景。

④估客昼眠知浪静,舟人夜语觉潮生。

三湘衰鬓逢秋色,万里归心对月明。(卢纶《晚次鄂州》)

颔联写舟中生活之情,颈联写异地逢秋之景。

7、虚实相生:

即一句或一联写虚,另一句或一联写实。

如:

①露浓香被冷,月落锦屏虚。

欲奏江南曲,贪封蓟北书。(上官婉儿《彩书怨》)

②春风对青冢,白日落梁州。

大漠兵无阻,穷边有客游。(张乔《书边事》)

③黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。(崔颢《黄鹤楼》)

④三晋云山皆北向,二陵风雨自东来。

关门令尹谁能识,河上仙翁去不回。(崔曙《九日登望仙台呈刘明府》)

此四联中①④颔联写实,颈联写虚;②③颔联写虚,颈联写实。虚实结合,相映生辉。

8、行云流水:

即流水对。同一联中的两句话,从形式看是两句话,实际上是一整句话分开成两句来说,如同流水般一气呵成。前后两个句子在意义上有连贯、因果、条件、转折关系,但位置不能互换。

如:

①还作江南会,翻疑梦里逢。(韦应物《赋得暮雨送李曹》)

②野火烧不尽,春风吹又生。(白居易《赋得古草原送别》)

③却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。(杜甫《闻官军收河南河北》)

④请看石上藤萝月,已映洲前芦荻花。(杜甫《秋兴八首》之二)

流水对使句子转换自然流畅,形式活泼多样,又能提高遣词炼句的能力。

9、虚字奇趣:

在古今律诗中,将文言虚字“之乎者也矣哉”嵌入联,若运用的恰到好处可获得疏通文气,开合呼应,悠扬委曲,活跃情韵,化板滞为流动等美学效果。孙德谦在《六朝丽指》中指出:“对句之中,亦当少加虚字,使之动宕。”我们借以说成虚字对。因为虚字没有实义,所以一幅联中不可能全是虚字。主要是说虚字在律诗中,上下对偶,妙趣横生,又无形中增加了对偶句的古典韵味,亦不失化平淡为奇趣之一法也。

如:

①去矣英雄事,荒哉割据心。(杜甫《峡口》)

②古人称逝矣,吾道卜终焉。(杜甫《寄岳州贾司马六丈、巴州严八使君两阁老五十韵》)

③倦客再游行老矣,高僧一关故依然。(苏东坡《书普慈长老壁》)

④日之夕矣归何处,天有头乎想什么。(聂绀弩《代答周婆》)

⑤老夫耄矣人谁信,微子去之迹悲哀。(聂绀弩《寄高旅》)

10.色彩鲜艳:

即以颜色词入对,能使诗句优美,达到诗中有画,画中有诗的艺术效果。

①绿奔穿内水,红落过墙花。(韦庄《延兴门前作》)

②愁窥白发羞微禄,悔别青山忆旧溪。(岑参《首春渭西郊行呈蓝田张二主簿》)

③江作青罗带,山如碧玉篸。

户多输翠羽,家自种黄甘。(韩愈《送桂州严大夫》)

④翠黛不须留五马,皇恩只许住三年。

绿藤阴下铺歌席,红藕花中泊妓船。(白居易《西湖留别》)

11、叠字连用:

叠字,又名“重言”,系指由两个相同的字组成的词语。叠字在对偶句中的地位不可忽视,而且应该是联中的精华所在。运用的好,能大大增加诗的品味。

如:

①树树皆秋色,山山唯落辉。(王绩《野望》)

②稍促高高燕,微疏的的萤。(李商隐《细雨》)

③须知胡骑纷纷在,岂逐春风一一回。(杜牧《早雁》)

④远树依依如送客,平田漠漠独伤春。(李嘉祐《自苏台至望亭驿人家尽空春物增思怅然有作因寄从弟纾》)

以上所述的只是我们在创作律诗时经常遇到的几种形式和方法,但文无定法,要灵活掌握,力求“中律而不为律所缚”,多出新鲜活泼,与时俱进的佳作。继承传统,汲取精粹,这是我们所要肩负起的光荣使命,任重而道远。

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桃花 Prunus persica 桃花图鉴:桃花怎么养/桃花怎么繁殖

桃花名片
桃花 Prunus persica
桃花的养殖方法和注意事项
桃花的介绍
桃花,即桃树盛开的花朵,属蔷薇科植物。叶椭圆状披针形,核果近球形,主要分果桃和花桃两大类。桃花原产于中国中部、北部,现已在世界温带国家及地区广泛种植,其繁殖以嫁接为主。桃花可制成桃花丸、桃花茶等食品。其具有很高的观赏价值,是文学创作的常用素材。此外,桃花中元素有疏通经络、滋润皮肤的药用价值。其花语及代表意义为:爱情的俘虏。每年3月份,各地会以桃花为媒,举办桃花节盛会。
桃花的形态特征

桃花为落叶乔木。叶椭圆状披针形,叶缘有粗锯齿,无毛,叶柄长1-2cm。高可达3~10米。通常有1至数枚腺体;叶片椭圆状披针形至倒卵状披针形,边缘具细锯齿,两面无毛。花通常单生,生于叶开放,直径约2.5-3.5cm,具短梗;萼片5,基部合生成短萼筒,无毛。叶柄长7-12mm,具腺点。树干灰褐色,粗糙有孔。小枝红褐色或褐绿色,平滑。花单生,有白、粉红、红等色,重瓣或半重瓣,花期3-4月。核果近圆形,黄绿色,表面密被短绒毛,因品种不同,果熟6~9月。主要分果桃和花桃两大类。变种有深红、绯红、纯白及红白混色等花色变化以及复瓣和重瓣种。
较重要的变种有:油桃、蟠桃、寿星桃、碧桃。其中油桃和蟠桃都作果树栽培,寿星桃和碧桃主要供观赏,寿星桃还可作桃的矮化砧。树高4~5米。一年生枝条红褐色。叶多呈披针形,叶缘有锯齿,叶柄基部常生蜜腺。花型有蔷薇型和铃型两种。核果除蟠桃外,多为圆形或长圆形,果面除油桃外,均布有茸毛。果肉白、黄色或夹红晕,少数呈红色;肉质柔软、脆硬或密韧;核表面具不同沟点纹路,均为种和品种群的重要分类依据。
桃花是中国传统的园林花木,其树态优美,枝干扶疏,花朵丰腴,色彩艳丽,为早春重要观花树种之一。
桃的果实是著名的水果;桃核可以榨油;其枝、叶、果、根俱能入药;桃木细密坚硬,可供雕刻用。

桃花的生态习性
桃性喜光,要求通风良好;喜排水良好,耐旱;畏涝,如受涝3~5日,轻则落叶,重则死亡。耐寒,华东、华北一般可露地越冬。
桃花宜轻壤土,水分以保持半墒为好。不耐碱土,亦不喜土质过于粘重,不择肥料,其余生态习性大致与梅类似。但生长势与发枝力皆较梅为强,而不能持久,约自20龄起即始趋衰退。
一般树龄可维持20~40年。桃树进入花、果的年龄皆早,通常嫁接苗定植后1~2年即始花始果,3~5年进入花果盛期。生长迅速,一年能抽发2-4次副梢。根系发达,须根尤多;移栽易于成活。花芽每节1~3朵,几无柄,花与叶大致同时抽发,而叶在花后长成全形。
多数桃花品种以长果枝为开花、结果之主要部位,但“寿星桃”等少数品种则多在短果枝、中果枝上开花、结果。华东、华中一带多于3月中下旬开花,6~9月果熟。

桃花的品种分类
一、小花白碧桃:开白色小花,花瓣椭圆形,花萼花较少,花枝多褐色,带有绿斑。
二、大花白碧桃:开较大的白花,有着圆形花瓣,绿色的花枝上密生着细毛。
三、五色碧桃:又称撒金碧桃,大部分花为白色或微带红丝,间有一枝或数枝花为粉红色,也有一花或一花瓣白色与粉红色各半。长圆形花瓣,花枝红褐色。
四、千瓣桃红:花为粉红色,多为三轮花瓣,花丝粉红。有些花则略近红色,花丝红色,花枝袍红。
五、红碧桃:开粉红色花,近于重瓣,花枝红褐色。
六、绛桃:花深红色,萼筒紫褐色,深皱有毛。花枝绿褐色。
七、绿花桃:花瓣浅绿色,倒卵形,花枝绿色带红褐色斑点,花期较迟,大多 在4月中旬开花。
八、垂枝碧桃:枝下垂,花重瓣,花色有深红、洒金、淡红、纯白多种。
此外还有寿星桃、紫叶桃等,前者开白花大花,花期较晚,树形矮小,叶片较大;后者主要特征是叶片带紫色。另有白碧桃、单粉、品霞、五宝桃、照手红、绿萼垂枝、二色桃、菊花桃和绯桃等种类。

桃花的栽培技术
桃花移栽、定植多在早春或秋冬落叶后进行,种在排水阳光充足的地方,种植穴内当施基肥(人粪尿、堆肥、饼肥、骨粉等),促使花芽分化。幼龄苗木可行裸根移植;大苗及大树,尤其是较名贵的品种,最好带土团移植,或至少根部浸蘸泥浆,然后移栽,以保证成活。整形以自然开心形为主,修剪可较梅略重,既行疏剪,又加短截,对树冠内的纤细枝,交叉枝和病虫枝,都加以剪除,多于花前进行,盆栽者则可延至花后进行。一般每年冬季施基肥一次,花前和6月前后各追肥一次,以促开花和花芽形成。此外,平时应适当中耕、除草。病虫害主要有桃蚜、桃粉蚜、桃浮尘子、梨小食心虫、桃缩叶病、桃褐腐病等,当及时防治。
养护要点
桃花浇水:不干不浇,浇时要适量,防止积水造成烂根,喷施新高脂膜,调节水的吸收量。桃树怕水涝,夏季要保持排水通畅,特别是大雨来临季节,做好清淤沟渠工作。家庭栽植桃花也要做好排水工作。
桃花修剪:桃花为一年生充实之桃的腋芽,7月间分化花芽,第二年春季开花的习性,因此要注意修剪,幼桃以养成桃冠为主,开花后及时进行修剪,对开过花的枝条,只保留基部两三个芽,其余剪除。夏季对生长过旺的枝条,进行摘心,促使花芽形成。对于长势不大好的植株,应避免修剪过多,应抑强扶弱,并注意枝 条分布均匀,造成优美的株形。
桃花换盆:每年春天即换一次盆。

桃花的病害防治
桃花防治病虫害:桃花会产生缩叶病,可在病初起时每半月喷一次波尔多液刷 涂树干防治。蚜虫、刺蛾、天牛等虫害可人工捕捉或喷农药杀除。桃花为春节室内瓶插的好材料,为了确保它在春节开花,可进行催花处理。一般是在落叶后把盆移放到7℃以下冷凉地方,春节前一至一个半月再把盆移入室内,先给10℃左右的温度,以后逐渐提高室温,在20~25℃环境中,经过十五至二十五天即可开花。
桃穿孔病、桃炭疽病、桃流胶病是三种最为常见的桃花病害。
桃穿孔病
主要危害叶片,同时也危害枝梢和果。一类是由细菌引起的穿孔病称细菌性穿孔病,另一类是由真菌引起的真菌性穿孔病。温暖多雨的季节利于桃细菌性穿孔病的发生,是桃花普遍发生的病害。桃真菌性穿孔病则容易在温暖多雨的条件下发生,树势衰弱、排水不良、通风透光差的桃花植株易感病。加强管理,增施基肥,改良土壤,增强树势,提高抗病能力是防治桃穿孔病的主要方法。同时注意剪除病残体,减少再侵染病原。在早春发芽前喷波美3~5°石硫合剂,可兼治害虫,生长期可喷70%甲基托布津可湿性粉剂800~1000倍。对细菌性穿孔病可选用链霉素、土霉素、井冈霉素等杀细菌性药剂。
桃炭疽病
主要为害果实,叶和新梢也能发病。桃花开花时如遇低温多雨则更易发病。消灭病梢、枯枝、僵果,减少越冬菌源是其主要防治方法,也可于花前喷波美5°石硫合剂。花后可用50%退菌特600倍,70%甲基托布津800-****倍喷施。
桃流胶病
主要危害枝干,对树龄较大的植株危害较为严重。加强桃树管理,增强树势,提高抗性,及时有效地控制树干害虫,减少不必要的机械损伤是防治的主要方法,也可根据具体情况选择适当的杀虫剂、杀菌剂。
桃缩
主要发生在早春低温多雨的季节。消灭越冬病菌,主要防治方法是喷施波美3~5°石硫合剂,1:100波尔多液,也可在花瓣露红时用70%代森锰锌500倍,70%甲基托布津1000倍喷施。特征:桃花为落叶乔木.叶椭圆状披针形,边缘有粗锯齿,无毛,叶柄长1~1.5CM。花单生,先叶开放,几无柄,多粉红色,5瓣,花期3~4月,6~9月果熟,变种有深红、绯红、纯白及红白混色等花色变化以及复瓣和重瓣种。

桃花的食疗或药用价值
护花网的医学信息及健康食疗信息仅供参考,不能作为诊断、医疗的依据。任何健康问题应咨询专业医护人员,任何疾病的治疗请遵医嘱。
终极护花任务:爱自己,就从实际出发,谨遵医嘱。对于疾病,不粗心大意、不推延、不放弃希望,勇敢面对,用爱来温暖寂静的世界,用心来呵护内心的花田。
园林观光
春暖花开的季节去文曾路赏桃花是一个烂漫、简单的微旅行。李樱点缀,群蜂飞舞,花香醉人,满园春色关不住,只等游客的赞美。吸引不少新人来此拍婚纱照,在红花绿叶的映衬下新娘显得格外美丽。
花程式:桃花:*K(5),C5,A∞,G1:1
表示桃花为辐射对称花,萼片5个合生,花瓣5个离生,雄蕊多而不定数,雌蕊一心皮,一室,子房上位。简介 桃花原产于中国中部及北部,栽培历史悠久,后来逐渐传播到亚洲周边地区,从波斯传入西方,桃花的拉丁名称 Persica 意思就是波斯。在中国、法国、地中海、澳大利亚等温暖地带都有种植。性喜阳光、耐寒、耐旱、不耐水湿,种植时最好选择空气流畅处。营养需要为氮肥,秋季时最好加些骨粉。

药用价值
简介
化学成份:桃花含山柰素-3-鼠李糖甙(Kaempferol-3-rhamnoside),槲皮甙(quercitrin),蔷薇甙(multiflorin)A、B,野蔷薇甙(multinoside)A及绿原酸,紫云英甙(astragalin),蜡梅甙(meratin),山柰素-3-双葡萄糖甙(kaempferol-3-β-D-glucopyranosido-β-D-glucopyranoside),桃皮素(persicogenin),柚皮素(naringenin),香橙素(aromadendrine),橙皮素(hesperetin),桃皮素-5-β-D-吡喃葡萄糖素甙(persicogenin-5-β-D-glucopyranoside),柚皮素-5-β-D-吡喃葡萄糖甙(naringenin-5-O-β-D-glucopyranoside),橙皮素-5-O-β-D-吡喃葡萄糖甙(hesperetin-5-O-β-D-glucopyranoside),右旋儿茶酚(catechol),左旋表儿茶酚没食子酸酯(epicatechol gallate),绿原酸和矢车菊甙(chrysanthemin),山柰酚(kaempferol),香豆精(coumarin)。白桃花含三叶豆甙(trifolin)。
来 源:该品为蔷薇科植物桃Prunus persica (L.) Batsch的花。春季开花时采摘,晒干。
性味归经:苦,平。
功能主治:泻下通便,利水消肿。用于水肿,腹水,便秘。
用法用量:5~10克。
选 方:
⑴治脚气、腰肾膀胱宿水及痰饮:桃花,阴干,量取一大升,捣为散。温清酒和,一服令尽,通利为度,空腹服之,须臾当转可六、七行,但宿食不消化等物,总泻尽,若中间觉饥虚,进少许软饭及糜粥。(《外台》桃花散)
⑵治便秘:水服桃花方寸匕。(《千金方》)
⑶治干粪塞肠,胀痛不通:毛桃花50克(湿者),面150克。上药,和面作馄饨,熟煮,空腹食之,至日午后,腹中如雷鸣,当下恶物。(《圣惠方》)
⑷治产后大小便秘涩:桃花、葵子、滑石、槟榔各50克。上药,捣细,罗为散,每服食前以葱白汤调下10克。(《圣惠方》桃花散)
⑸治腰脊苦痛不遂:桃花一斗一升,井华水三斗,曲六升,米六斗。炊之一时,酿热,去糟,一服一升,日三服,若作食饮,用河水,禁如药法。(《千金方》)
⑹治心腹痛:桃花晒干杵末。以水服10克,小儿2.5克。(《孟诜方》)
⑺治疟疾不已:桃花为末,酒服方寸匕。(《梅师集验方》)
⑻治发背疮痈疽:桃花于平旦承露采取,以酽醋研绞去滓,取汁涂敷疮上。(《圣济总录》)
⑼治秃疮:收未开桃花阴干,与桑椹赤者等分为末,以猪脂和。先用灰汁洗去疮痂,即涂药。(《孟诜方》)
⑽治面上疮黄水出并眼疮:桃花不计多少,细末之。食后以水半盏,调服方寸匕,日三。(《海上集验方》)
⑾治足上瘑疮:桃花、食盐等分。杵匀,醋和敷之。(《肘后方》)
相关记载
《千金药方》载:“桃花三株,空腹饮用,细腰身。”《名医别录》载:“桃化味苦、平、主除水气、利大小便,下三虫。”桃花性味甘,平无毒,可消食顺气,痰饮,积滞,小便不利,经闭。本方单味减肥美容护肤,是极好的美容品。
中国古人很早就认识到桃花的美容价值。现存最早的药学专著《神农本草经》里谈到,桃花具有"令人好颜色"之功效。在清节前后,桃花还是花苞时,采桃花250克、白芷30克,用白酒1000毫升密封浸泡30天,每日早晚各饮15~30毫升,同时将酒倒少许在手掌中,两掌搓至手心发热,来回揉擦面部,对黄褐斑、黑斑、面色晦暗等面部色素性疾病有较好效果。
桃花的美容作用,主要是源于花中含有山奈酚、香、豆精、三叶豆甙和维生素A、B、C等营养物质。这些物质能扩张血管,疏通脉络,润泽肌肤,改善血液循环,促进皮肤营养和氧供给,使促进人体衰老的脂褐质素加快排泄,防止黑色素在皮肤内慢性沉积,从而能有效地预防黄褐斑、雀斑、黑斑、碧桃中还富含植物蛋白和呈游离状态的氨基酸,容易被皮肤吸 收,对防治皮肤干燥、粗糙及皱纹等有效,还可增强皮肤的抗病能力,从而防治皮肤病、脂溢性皮炎、化脓性皮炎、坏血病等,对皮肤大有裨益。
利用桃花美容的简单方法就是将新鲜的桃花捣烂取汁涂于脸部,轻轻按摩片刻,也可用阴干的桃花粉末,用蜂蜜调匀涂敷脸部,然后洗净。鲜花中的营养物质可滋润皮肤,改变面部细胞的活力,从而达到面色红润、皮肤润泽光洁、富有弹性的美容效果。
桃花茶,市场上也有诸多卖桃花茶的,比较方便,也可以自己在初春采撷烘干备用。取冬瓜仁、白杨树皮置于杯中,加沸水冲泡,加盖防止香气散失,10分钟后即可饮用,可当茶水饮用,每日一剂,适用于有面部黑斑、妊娠色素斑、老年斑者,以及日照较强地区的皮肤较黑者。孕妇及月经量过多者忌服。
  桃花粥,取桃花干品2克,粳米100克,红糖30克。将桃花置于沙锅中,用水浸泡30分钟,加入粳米,文火煨粥,粥成时加入红糖,拌匀服用。桃花粥更可以美容养颜,补气血。
阳春三月,桃花吐妍。桃花的娇美常让人联想到生命的丰润。古人曾用“人面桃花相映红”来赞美少女娇艳的姿容,其实桃花确实有美颜作用。桃花味甘、辛,性微温,有活血悦肤、峻下利尿、化瘀止痛等功效。桃花含有山萘酚、胡萝卜素、维生素等成分,其中山萘酚有较好的美容护肤作用。
据《国经本草》记载:采新鲜桃花,浸酒,每日喝一些,可使容颜红润,艳美如桃花。
《普济方》在介绍桃花酒”的制法与功用时说:三月三采新鲜桃花,以上等白酒浸泡,49日后服。久服,可除病益颜。有利水、活血、通便功效。治闻水肿、肢气、痰饮积滞、二便不利。冲泡法:桃花适量、蜂蜜适量、沸水冲泡。

药膳制作
1.桃花猪蹄粥:桃花(干品)1克,净猪蹄 1只,粳米 100克,细盐、酱油、生姜末、葱花、香油、味精各适量。桃花粉适量备用;淘净粳米;把猪蹄皮肉与骨头分开,置铁锅中,加适量清水,旺火煮沸,撇去浮沫,改文火炖至猪蹄烂熟时将骨头取出,加入粳米及桃花粉,继续用文火煨粥,粥成时加入细盐、酱油、生姜末、葱花、香油、味精,拌匀。隔日 1剂,分数次温服。本方有活血润肤、益气通乳,丰肌美容、化瘀生新之功效,适用于脸有色斑的哺乳女子。产后服用此粥,既可通乳、去体中瘀血,又可去脸部色斑及滋润皮肤、补益身体。
2.隋宫增白方:桃花(干品)60克,冬瓜仁75克,橘皮45克,共研成极细的药末,置于瓷瓶中保存,随吃随取。每次 1克,每日 2~3次,饭后用温糯米酒送服。本方有活血化瘀、去斑增白、润肤悦色之功效。可用于颜面较黑或面有黄褐斑者,以及居住于高原、海滨及南方地区,受到较强阳光照射而皮肤较黑的人。
3.桃花白芷酒:农历三月初三(或清明节前后)采集东南方向枝条上花苞初放及开放不久的桃花 30克,与白芷 40克同放与瓶中,加上等白酒 1000毫升,密封,1个月后开封取用。每日早、晚各饮桃花白芷酒 1蛊。本方能去脸部黧黑斑,治疗面色晦黯、黑斑或产后面黯等症。此法安全可靠,制作简单,一般在使用 40~60天时奏效,色斑消失,面色变得红润而有光泽。桃花为峻下破血之药,孕妇及月经量过多者,不宜服用桃花酒,也不宜多服其他桃花美容方。但对大多数女性来说,桃花不失为一种经济方便和美容佳品,愿每一个爱美的女性健康润泽,“面如桃花”。还有减肥效果。
4.补水嫩肤抗拒电脑辐射:干桃花(在干花店和出售香薰的商店均可买到,如能自己采集到农历三月初三东南方枝头的桃花,效果更好)4克,冬瓜仁5克,白杨树皮3克。每月将这三样物品置于杯中,用沸水冲泡,加盖,10分钟后饮用,每日可反复冲泡3~4次。这种茶能祛除黑斑,白嫩肌肤,但孕妇及月经量过大者忌用。


食用价值
桃花粥
桃花粥取桃花(干品)2克,粳米100克,红糖30克。将桃花置于沙锅中,用水浸泡30分钟,加入粳米,文火煨粥,粥成时加入红糖,拌匀。每日1剂,早餐1次趁温热食用,每5剂为一疗程,间隔5日后可服用下一疗程。适用于血瘀表现(如脸色暗黑、月经中有血块、舌有紫斑、大便长期干结)者。此粥既有美容作用,又可以活血化瘀。但此粥不宜久服,且月经期间应暂停服用,月经量过多者忌服。如用新鲜桃花瓣效果更好。鲜品每日可用4克。桃花猪蹄美颜粥桃花(干品)1克,猪蹄1只,粳米100克。将桃花焙干,研细末备用。把猪蹄皮肉与骨头分开,置铁锅中加水,旺火煮沸,撇去浮沫,改文火炖至猪蹄烂熟时将骨头取出,加入粳米及桃花末,继续用文火煨粥,粥成时加入适量细盐、味精、香油、葱花、生姜末,拌匀,隔日一剂,分数次温服。本方有活血润肤、益气通乳、丰肌美容、化瘀生新之功效,适用于面部有色斑的哺乳女子。产后服用此粥,既可通乳,又可去除面部色斑,并滋润皮肤、补益身体。
桃花增白方桃花(干品)60克,冬瓜仁75克,橘皮45克,共研成极细末,置瓷瓶中备用,每次1克,每日2~3次,饭后用温糯米酒送下。本方有活血化瘀、去斑增白、润肤悦色之功效,可用于颜面较黑或面有黄褐斑者。
鳜鱼蛋羹
桃花20朵,鳜鱼肉200克,鸡蛋4只,豌豆苗、葱花、生姜丝、鲜汤、精盐、味精、胡椒粉、醋、黄酒、麻油各适量。先将花瓣洗净,豌豆苗去老叶取嫩苗,洗净。鳜鱼去鳞、头尾、内脏,去骨洗净,切薄片,加精盐、黄酒、胡椒粉、葱花、生姜丝、味精拌匀,腌渍入味。鸡蛋打入碗内,搅拌均匀,兑入鲜汤、精盐、味精、胡椒粉,调好味。将腌渍好的鱼片整齐地排放在蛋液的平面上,然后放入蒸笼,先用旺火后转小火蒸6分钟,揭开蒸笼放一下气,再将笼盖盖好蒸10分钟后左右,熟后取出。炒锅上火,下少许鲜汤、味精、精盐、胡椒粉,烧沸后撇去浮沫,下入桃花瓣、豌豆苗,淋上醋、麻油,盛蒸好的蛋羹入碗内即成。此款的特点是桃花芳香,鱼肉鲜美,具有补气养血、健脾养胃、驻颜美容的功效。
桃花丸
桃花丸取初开桃花,烘干研磨过筛,炼蜜为丸,早晚各服6克。此丸对肝郁气滞、血行不畅所致面色黯黑或见粉刺、痤疮、蝴蝶斑者均有良效;还可用于妇女痛经及偏头痛的治疗。
桃花茶
桃花茶取桃花(干品)4克,冬瓜仁5克,白杨树皮3克。于每年农历三月初三日采集桃花,晒干,保存。每天取桃花干品与冬瓜仁、白杨树皮置杯中,沸水冲泡,加盖,10分钟后可饮。可反复冲泡3~4次,当茶水饮用,每日一剂。适用于有面部黑斑、妊娠色素斑、老年斑者,以及日照较强地区的皮肤较黑者。孕妇及月经量过多者忌服。市面有很多罐装的桃花茶,不论是在超市,药店,还是在网上都买得到。
桃花酒
桃花酒桃花(农历三月初三日采集)及上等白酒各适量。将桃花倒入酒坛中,加上等白酒,以酒浸没桃花为度,加盖密封,浸泡30日之后启封,滗出药酒另放,每次取药酒5~10毫升饮用,早晚各1次。将桃花瓣放回酒坛,加适量白酒再浸45日,作为第二次药酒,每次服10~20毫升,早晚各1次。健康中青年男女皆宜,饮之可防病美容悦色。月经量多者忌服。
桃花白芷酒采集花苞初放的桃花300克,白芷40克同放于瓶中,加上等白酒1000毫升,密封,一个月后开封取用。每日早晚各饮桃花白芷酒1盅,面部。本方能去除脸部黑斑,治疗面色无华、黑斑及产后脸色黯黑等,一般使用40~60天,色斑消失,面色变得红润光泽。


医用价值
雀斑
桃花50克,冬瓜仁(去壳)50克,共研细末,加蜂蜜调匀,涂于患处。每日数次。
便秘
①鲜桃花瓣4克(干品2克),漂洗沥干备用。粳米100克,加水适量煮粥,再加入桃花瓣拌匀煮沸即食。隔日1次,连服几次。此方适宜于燥热便秘者。但桃花性寒,便通即停,不可久服。
②桃花、冬葵子、滑石、槟榔各30克,共研为细末,每次服6克,饭前以葱白汤调服。
水肿桃花30克,水煎服。
脚气桃花阴干,捣为散,每次服3克,清汤送服。
脚疮(足部湿疹)桃花、食盐等份,捣烂,调醋敷患处。
疟疾桃花适量,研为末,每次服3克,开水送服。
美容
①桃花30克,丁香、茴香、乳香、藿香、沉香各9克,共研为细末,蜜调为丸,每晨吞服7丸。(慈禧太后驻颜方)②桃花100克,红花30克,冬瓜子100克,白芷100克,焙干研为细末,用牛奶调成煳状制成面膜涂面部。每日1次,长期应用,可使皮肤红里透白,且对雀斑、黄褐斑也有一定疗效。
心腹痛
①桃花晒干,每次9克,水煎服,小儿减半。
②干桃花适量,研为细末,每次服6克(小儿1.5克),开水送服。
脓疱疮桃花研为末,饭后开水送服,每次服3克,1日3次。
皮肤瘙痒
桃花阴干,研为细末,用蜂蜜调为膏,擦患处。此方尤适治春天皮肤瘙痒。
背疮痈疽
采早晨带露水的桃花,用醋同捣后取汁涂抹患处。
浮肿腹水
白桃花焙干,研为细末,每次5克左右,用蜂蜜冲水调服。此方也可治脚气足肿、大便干结、小便不利。
急性黄疸传染性肝炎
桃花、白毛藤各10—15克,煎汤服。
头癣(秃疮)
桃花适量阴干,与桑椹各等份。研为末,收猪油调和,洗净疮痂,涂于患处。

桃花的繁殖方式
桃花繁殖以嫁接为主,多用切接或盾形芽接。砧木华东多用毛桃(桃之半栽培类型),北方则用山桃,但用毛桃或山桃砧所接之桃树,皆有树龄短而病虫害多之弊;如改用杏为砧木,虽嫁接较费力,初期生长略慢,但寿命长而病虫少。
砧木种子以秋播为便;或用湿砂秋后层积种子,至来年早春取出播种即可。播种时,通常行距40~50厘米,株距10~20厘米,沟5厘米,每处一粒。春播时如芽已萌发,要用土覆好幼芽。
芽接多在7~8月进行,砧木以用一年生充实的实生苗为好,二年生砧亦勉强可用。芽接成活率很高,多在95%以上;当年多不萌发,来春检查一次,成活者去砧芽使桃花接穗抽发,未活者可即补行切接繁殖。
切接在春季芽已开始萌动时进行,选去春生长充实的桃花枝条,截成6~7厘米长枝段,要带2节芽(1节亦可),切口长2~3厘米,砧木以一、二年生苗为好,过老者欠佳。约在砧木离地5厘米处截顶,然后切接。接后即须培土,略盖过接穗顶端即可。切接成活率,一般可达90%或更高。

桃花的文化背景
消恨之意
桃花源里有一种桃花,花瓣开了一层又层,颜色血红血红,活象牡丹花,它的名字叫做碧桃花。据说,它是陈碧的鲜血幻化成的。陈碧流了血,却再也止不住。流着流着,流尽了最后一滴血,他身子一歪,一头靠在桃树上,便化成了桃林里的一棵最大最大的碧桃树。
八字论桃花
通俗所说的“桃花运”是指命理中的桃花,也叫做“咸池”。以下来自命运分析师方晨的博客:
说起桃花,一般不免让人想到微妙的事情,有家庭的人也常常带一些畏惧。其实命理中桃花的作用很广,并非都表示色心,更不是专被误认为婚外情。结合不同的八字,桃花有丰富的含义。例如貌美、诗情画意、聪明、包括责任心等。
申子辰在酉,寅午戌在卯, 巳酉丑在午,亥卯未在子。
查法:以年支或日支查四柱其它地支,见者为是。
咸池是取日入之义,指万物暗昧之时"日出扶桑,入于咸池",故五行沐浴之地曰咸池.咸池又名桃花. 主要影响一个人的情感,性欲,魅力和恋爱,婚姻生活,附带还有隐秘,阴暗,酒水之类的影响.命带桃花,其人性巧, 有同情心,爱风流,多才艺,能艺术,如果八字出现桃花而且处于生旺之地则主其人姿容俊美,如果是男人, 则慷慨好交游,喜美色;如果是女人则风情万种,漂亮诱人。桃花并主聪明,倜倘风流,异性缘佳。桃花最忌见水,见之则性滥滔淫,美貌如花,如申子辰人逢癸酉或亥子丑水。时支桃花,时干不宜再见伤官,因为伤官本身已伤害官星(夫星),如再座桃花,将导致多夫,及婚姻不美满的情形。
凡女命带桃花与它支相合,必主外貌尊重,内意风流,心好酒色.如果八字原局伤官,偏财多的人,就显得太多情,且再见原局金水,多见桃花,必更增多情多欲之性,因为金水伤官即属多情重义,如再见地支亥子丑或申子辰全更增其力量。
桃花带羊刃, 如甲戌见卯名咸池桃花,又如庚申,庚辰见酉,也是桃花羊刃,主其人多学多能,未免多疾,如见岁运逢冲桃花的话,会因色犯刑.女命桃花带七杀又多合或身旺夫绝,官衰食盛或伤官伤尽,很可能为娼妓或女优。
俗所谓的"桃花",是纵三合局五行的"沐浴"之位取出。如亥卯未木局,木长生在亥,沐浴在子,子即桃花。一般说的桃花,是主酒色、性欲、予异性的吸引力,对男女之间的性爱比较随便,也代表审美、装饰。
每年早春,我都要找一个星期天,到香山的樱桃沟去走走。我并不是喜欢那里的那块巨石,和与这块巨石相关的曹雪芹写《石头记》的种种传说,我认为这些传说毫无根据;也不是喜欢樱桃沟的竹林,虽然这里的竹林是北京最绿的,但根本无法与我的家乡那一望无际的毛竹林相比;也不是喜欢这里的泉水,因为这里的泉水已经干枯,所剩的细流好像是自然的眼泪;我是喜欢樱桃沟山坡上早早开放的山桃花。在香山,在早春时节,与迎春花几乎同时开放的就是这山桃花了。在去樱桃沟的路上,我并不是近距离欣赏樱桃沟。我站在山坡的这一边的路上,山桃花则在山沟对面的山坡上的墨绿色的松树和柏树林中悄然开放了。我总是远远地眺望它。山桃花是鲜明的红色的,而松树和柏树的墨绿色正好把它衬托得像一盏一盏的点亮的灯。这些灯在山坡那边,这里一盏,那里一盏都点亮了。在凝神眺望的那一瞬之间,你似乎不在山阴道上,你想起了童年时光在漆黑的房间里点灯夜读的情景,想起了在夜晚赶路刚转过一个湾,眼前突然出现了远方村庄的温暖的点点灯火,想起少年时期上山挑柴看见的杜鹃花,似乎还想起了唐人的一些诗句……。我几乎每年都要在山桃花开放的季节,香山的樱桃沟的山景像老朋友相约见面一样,我不能不去,为的是一年一度观看那情景,体验那情感。有时在夜深人静的时候,我就想,是山桃花把我引向那里呢,还是松树和柏树把我引向那里?我很快就发现,那里的美,既不完全在山桃花的明丽,也不完全在松树、柏树的墨绿,是一个整体。这个整体包括了山桃花、松柏树的颜色,另外还有我的经历。山桃花,松柏树和我的经历三者缺一,就不会有那种美的显现。于是我知道了一个道理,美不单纯属于客体,也不单纯属于主体,美是属于主体与客体的交涉所构成的整体关系桃花的品类。
其实"桃花"在命学上,是有很多品类的。
桃花居于年月是"墙内桃花",于日时则为"墙外桃花"人人可采矣。桃花喜与正官、正印同柱:表示自己有自制能力,不致于滥。喜与食神同柱:表示将欲求转为文学、艺术的才华。忌与七杀同柱:表示容易为性欲犯罪,女性则被迫,坠入风尘、火坑,于烟花界送往迎来。与伤官同柱:表示喜新厌旧、容易自恃才貌、追求时髦,而玩弄感情,成为色中恶魔。与劫财同柱:敢爱敢恨、横刀夺爱、争风吃醋,发生桃色事件。与偏印同柱:容易自恋、意淫、同性恋。与比肓同柱:孤芳自赏、独身主义。
桃花在命理中有很多名称,有春夏秋冬之分。
从正月至三月为阳春,且为桃花开放的季节,故取名为桃花春。古人三月游春,此时诗人仕女敞开情怀,互诉衷肠,桃花飘香……桃花春以卯木为真桃花。此外还有更细的说法,辛卯为死桃花,癸卯、己卯为活桃花,乙卯为仁慈桃花,丁卯为淫欲桃花。死桃花不易开放,活桃花易开放;仁慈桃花心地善良,无恶毒之心;淫欲桃花之人,言谈举止等方面层次低,以淫见长。
四至六月的桃花,是桃树结果的时候,名为桃花扇。因为四、五、六月为夏季,是人们乘凉纳暑的季节,扇子成为文人雅士手中的一件宠物。以午为桃花之人,也就显得文雅洒脱了(火为文明之象)。但亦有类别之分,壬午为死桃花,甲午为活桃花,丙午为礼仪桃花,戊午为枯萎桃花,庚午为金钗桃花,因此一般以午为桃花之人对生活都比较负责。
七至九月是金秋之时,为金当令,故名为桃花刀。以酉为桃花者为真桃花刀,其辛酉为最强的桃花刀,而癸酉、丁酉为淫欲桃花,带此桃花者,肾功能特别强。乙酉为无根桃花,己酉为活桃花。凡带桃花刀之人婚姻或恋爱时都易造成争斗现象。
十至十二月为冬季,是伏藏之际,是古人享乐的季节。不免饮酒作乐,故名为桃花酒。因古时风尘之所饮酒后即兴作乐,而以此桃花最为淫欲。王子为真桃花酒,最为厉害,庚子次之,丙子、戊子为死桃花,甲子为仁义桃花。带桃花酒者肾功能强,存淫欲之心。
桃花在四柱中因其所处各柱又有分别。桃花在年柱者,为头,为早年;处月柱者,为胸肩,为青年,为当令桃花;处日柱者为腹部,为中年;处时柱者,为脚,为晚年。
小马驹桃花
小马驹桃花是动画片《小马驹》里面的一个主要人物。美丽可爱、热情活泼、机智勇敢的桃花和其它小飞马居住在飞翔谷里,有绿色的身体和翠绿色的鬃毛,她像所有的小飞马一样,飞行技术高超,线条简单却不乱。桃花有招所有小飞马都有的绝招,名为:“奥义桃花分身绚晕环”。虽然在小马驹里,出现的次数不多,但是人气很高。桃花出现的集有:特伯隆城堡的重现,飞翔谷的劫难。


古文小说
映日孤烟著的古风耽美武林外史同人小说《桃花》,描写了色若桃花聪明狡黠有些许孩子气的王怜花与清朗俊逸侠骨柔情的沈浪于江湖恩怨中的爱恋。《桃花》的正传于晋江文学城自2005年7月17日起连载至2006年4月16日完结。番外《镜花》自2010年6月4日起继续连载,现番外已经于2011年6月28日更新完毕。
唐七公子小说《三生三世十里桃花》
三生三世,她和他,是否注定背负一段纠缠的姻缘? 三生三世,她和他,是否终能互许一个生生世世的承诺?
远古众神凋零,现今只存了龙族、凤族、九尾白狐一族还留了些后人。狐帝白止膝下得了四个儿子一个女儿。这唯一的一个女儿长得颇好,却是个炮灰命。活到十四万岁的高龄,笼统不过遇得五朵桃花。
一朵碍于异族不能通婚,那思慕尚处于萌芽期,便被该桃花的爹娘终结了。
一朵误以为她是个男儿身,纠结于这段断袖情,待出现个跟她长得相似的女子,立刻便跟着人跑了。
一朵是他爹娘亲自做主给她定的亲,待到他们家走一趟,却看上了她的婢女,两人私奔了。
诗词歌赋
李白《赠汪伦》
李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺,不及汪伦赠(送)我情。
白居易《大林寺桃花》
人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处,不知转入此中来。
崔护《题都城南庄》
去年今日此门中,人面桃花相映红。
人面不知何处去,桃花依旧笑春风。
杜甫《绝句漫兴》
肠断春江欲尽头,杖立徐步立芳洲。
癫狂柳絮随风去,轻薄桃花逐水流。
袁枚《题桃树》
二月春归风雨天,碧桃花下感流年。
残红尚有三千树,不及初开一朵鲜。
韩愈《题百叶桃花》
百叶双桃晚更红,窥窗映竹见珍珑。
应知吏侍归天上,故伴仙郎宿禁中。
杜甫《风雨看舟前落花绝句》
江上人家桃树枝,春寒细雨出疏篱。
影遭碧水潜勾引,风妒红花却倒吹。
陆游《泛舟观桃花》
桃源只在镜湖中,影落清波十里红。
自别西川海棠后,初将烂醉答春风。
李白《忆秋浦桃花旧游》
桃花春水生,白石今出没。
摇荡女萝枝,半摇青天月。
元稹《桃花》
桃花浅深处,似匀深浅妆。
春风助肠断,吹落白衣裳。
苏轼《桃花》
争花不待叶,密缀欲无条。
傍沼人窥鉴,惊鱼水溅桥。
颜贤风《桃馨闻处起相思》
(其一)
桃馨闻处起相思,摘得芳心第几枝?阕阕清词难织梦,年年红叶未成诗。
花凋柳苑怜春切,笔落云笺写意迟。早料东君终负了,蓝桥一觏莫相知。
(其二)
信步庭园满月时,桃馨闻处起相思。鸳鸯共宿芳辰短,劳燕分飞慰语迟。
秋水盈盈空伫结,骚怀郁郁苦怀伊。朱弦捻断阳关曲,赠我春深一缕痴。
(其三)
风萦柳岸卷参差,烟锁寒桥春色迟。酒绪消时怜孑影,桃馨闻处起相思。
玉箫传恨声声怨,红叶缄愁字字痴。望断天涯君不见,空教雪发盖青丝。
(其四)
一别西厢陌路岐,今春芳草又离离。楼台几阕阳关曲,玉案三千风月诗。
雁泪垂时催别绪,桃馨闻处起相思。谁愁碣石潇湘路,裁月为舟踏浪驰。
(其五)
冥冥缺月坠花枝,却笑东君寂寞时。苍柳堪愁春易逝,孤鸾犹恨聚难期。
芳尘杳杳无消息,玉阁空空余梦丝。料峭泠风吹酒醒,桃馨闻处起相思。
程世利《桃花》
每当春天到,推门她先笑。风动香满枝,水照影婀腰。
陶潜梦中景,李矫琴外调。谁能配得上,我家小夭夭。
唐寅《桃花庵歌》
桃花坞里桃花庵,桃花庵里桃花仙;桃花仙人种桃树,又摘桃花换酒钱。
酒醒只在花前坐,酒醉还来花下眠;半醒半醉日复日,花落花开年复年。
但愿老死花酒间,不愿鞠躬车马前;车尘马足贵者趣,酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱,一在平地一在天;若将贫贱比车马,他得驱驰我得闲。
别人笑我忒疯癫,我笑他人看不穿;不见五陵豪杰墓,无花无酒锄作田。
李白《山中问答》
问余何意栖碧山,笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去,别有天地非人间。
王维《桃源行》
渔舟逐水爱山春,两岸桃花夹去津。
坐看红树不知远,行尽青溪不见人。
山口潜行始隈隩,山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树,近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名,居人未改秦衣服。
居人共住武陵源,还从物外起田园。
月明松下房栊静,日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集,竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开,薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间,及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事,世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见,尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水,辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷,安知峰壑今来变。
当时只记入山深,青溪几度到云林。
春来遍是桃花水,不辨仙源何处寻。
现代律诗:【中华新韵】七律·桃花
(作者:杏花村落网站杏花文社版“书心剑胆”、池州人网站舞文弄墨版“江南闲客”)
生在阳春三月间,
热情奔放欲燃天。
丽枝灼引蝴蝶乱,
倩影夭招诗客旋。
偶隐源头观翠色,
时来墙外伴红颜。
贫寒富贵皆能守,
只与东风一手牵。
雪萍诗歌《桃花扇》:
赠君一把桃花扇,
花开时节好运见;
芳容易逝莫须惜,
只待瑶池赴寿宴。
爱桃花,赏桃花,画桃花,桃花林里品桃花,桃花扇上长桃花,桃花即我,我即桃花。
《桃花吟》作者:琴岫兮
雨染啼红翠湿频,画栏无力遣芳春。
桃花自道俦名士,争奈渔郎又问津。
《桃花三月天》作者:张举
莫道蜂蝶往来忙,
果然娇艳世无双。
暖雨香风频相顾,
花开正是好春光。
一朵在心底里暗恋她暗恋了万儿八千年不敢表白,待鼓起勇气来表白时,她前未婚夫的爹娘为了补偿她,又与她重新结了一门亲。
前头四朵桃花有三朵都是烂桃花,唯一算得上好的一朵,却又是个才打骨苞儿的。
这五朵桃花中的最后一朵,是她命中注定的夫君,九重天上的太子夜华。恩怨纠葛如浮云过,她遗憾没在最好的年华里遇上他。
遗传学淡定地告诉我们:跨物种恋爱注定是没有好结果的。
有望被上海唐人电影制作有限公司拍成电影正在计划中。
与桃花有关的古文
晋代陶渊明的《桃花源记》

桃花的花语
花语及代表意义为:爱情的俘虏。在中国,桃花一直以来都离不开爱情两个字,人们常说桃花运,就是因为桃花能给人带来爱情的机遇,有了桃花的祝福,相信你会很快拥有你自己的爱情,所以,它的花语是爱情的俘虏。
桃花图片

兰花的文化和历史

兰花的文化和历史

广义的兰花是兰科植物的总称,石斛、卡特兰、蝴蝶兰、春兰都属于兰科。但是,中国传统上的兰花,主要指兰属植物(Cymbidium),也有人称之为中国兰或国兰。兰花作为观赏植物不仅拥有广大的爱好者,而且成为诗歌、绘画和工艺品等寓意和表现的题材。自古以来,养兰、咏兰、画兰、写兰者来去匆匆,留下了大量的珍贵品种和墨宝。纵观古今中外,不乏通过兰花联结友谊、促进交流、陶冶心性、培养情操的事例。兰花活动已涉及经济、文化、民俗和日常生活的许多方面,成为传统文化的一个组成部分——兰花文化。

兰花文化在中国可以追溯到公元前600至1000年。在当时成书的《诗经》中,有一首描写陈国风情的诗“防有鹊巢”,诗中首次出现了兰科植物的名称。此诗写道:

中唐有甓,邛有旨鹝。

谁侜予美,心焉惕惕。

诗中的大意是:中堂有瓷砖,土堆上有鹝草,谁欺骗我心爱的人,心中惕惕不安。这里的“鹝”,据西汉《毛传》和三国时期《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》的注释,就是指今天的绶草(Spiranthessinensis(Pers.)Ames),又称龙盘参。陆玑(261-303)说:“鹝五色作绶文,故曰绶草。”。这和兰科植物绶草花序的特征是相符的。这可能是世界上最早记载的兰科植物。

最近,鲁水良等(见“盆栽兰起源于河姆渡的考证”载“中国看花信息”第38期,1993年8月)根据保藏与浙江省余姚市河姆渡遗址博物馆中的两块出土陶片上的植物叶片,认定是箬兰(虾脊兰),因而推断中国7000多年以前就开始盆栽兰花。这确实是一个“惊人”的发现。陶片图案上的几篇叶子的叶脉十分清晰,可惜不是平行脉,而是羽状脉,多条侧脉横出或斜出,与中脉交成锐角。也就是说,陶片上的植物不仅不是兰科的虾脊兰,连万年青也不是,根本不是单子叶植物。

河姆渡时期距今7000多年,当时的生产力是十分低下的,根据一般常识,人们认识植物是从实用开始的。“蘭”的记载也是从杀虫、沐浴、辟邪、芳香等方面开始的。在生产力十分低下的情况下,人们有可能简单地引种一些可食的块根、果实或药用植物,而不可能去栽种专门的观叶植物。虾脊兰属(Calanthe)植物无食用、药用价值,花叶均不甚美观,中国传统上也未见栽培,上述推论的可信程度是不言自明了。

中国古代典籍中的“蘭”并不是指今天的兰花或兰科植物。“蘭”字最早见于《韩诗章句》——一部转述、记载孔子以前郑国风情的诗集,但早已亡佚了。据唐代徐坚等辑的《初学记》转引《韩诗章句》中有如下的一段话:“郑国之俗,三月上巳,于溱、洧两水之上,招魂续魂,秉蘭拂除不祥……。”这里的“秉蘭”,和诗经中描写的郑国风情的诗“溱洧”中的“秉蘭”,说的是同样的事,“溱洧”中写道:

溱与洧方涣涣兮,

士与女方秉蕑兮。

女曰观乎,士曰既且。

且往观乎,洧之外。

洵訏且乐,维士与女。

伊其相谑,赠之以勺药。

这里的“蕑”与上面《韩诗》中的“蘭”指的是同一种植物。陆玑疏云:“蕑即蘭,香草也”。“秉蕑”或“秉蘭”说的是手执兰草。郑国青年男女在冰雪融消,春天来临,河水初泛之际,外出郊游,人手一枝兰草,即可辟邪,又有香气,令人羡慕。但是,当时的兰草显然不是今天的兰花,而是另外一种芳香植物。溱、洧二水即今日的双洎河及其支流,位于河南省中部。那里并不产生兰花,即使在2000多年以前气候比较暖和,也不可能有足够数量的兰花,人手一枝。清朝著名的植物学家吴其濬(1789-1847)曾亲自考察了溱、洧二水,看到漫山遍野的“蘭”。他在《植物名实考图》中写道:“余过溱洧,秋蘭被坂。紫萼杂遝,如蒙绛雪。因知诗人纪实,不类赋客子虚。”看来,《韩诗》中的“蘭”和《诗经》中的“蕑”指的就是河南中部很常见的菊科泽兰属(Eupatorium)植物。这是没有多大疑问的了。

那么,在那以后的孔子(公元前551-479)、越王勾践(?-公元前465)与屈原(约公元前340-278)是不是提到兰花或种过兰花呢?这是书刊中争论比较多的问题。在孔子时代,“蘭”作为辟邪、沐浴、礼仪的香草而被利用是没有疑问的。《韩诗章句》和《诗经》都是转述孔子所删定的《诗》三百的。与孔子同时代的《左传》中也有“蘭”的记载:“郑文公有贱妾曰燕姞,梦天使与己兰……而有子”。但是《孔子家语》中的“蘭”就未必可靠了。据《汉书?艺文志》著录,《孔子家语》原书37卷,但早已亡佚了。今天传世的10卷《孔子家语》为三国时代魏国王肃所收集与伪托。内容有实有虚,虚实难辨。而且,即使孔子说兰,也与今天的兰花毫不相干,这里需要加以澄清的是“王者香”之说。“王者香”见于《琴操,猗兰操》中的一段记载:“孔子自卫返鲁,隐谷之中见香兰独茂。喟然叹曰:夫兰当为王者香草。”《琴操》相传为东汉蔡邕(132-192)所撰,距孔子时代600余年,即使这段时间可靠,也只能证明孔子所说的“蘭”并非今天的兰花。当时的卫朝在今天河南北部滑县一带,而鲁国在山东。河南滑县在伏牛山以北,属温带地区。即使在2000多年以前气候略微暖和,也仍然是温带南缘。从河南北部到山东是不可能看到繁茂的野生春兰之类的兰花的。

与此同时代的越王勾践种兰之说更是一桩疑案。《越绝书》的记载不论是“勾践种兰渚山”抑是“勾践种兰渚田”,其意则一,都是说耕种或种植于“兰渚”山或“兰渚”田,而绝非种兰于“渚山”或“渚田”的。有人根据1600多年以后的《会稽志》、《续会稽志》中的只言片语认定越王勾践种兰,那是不足为信的。勾践是有作为的君王,在卧薪尝胆之年是不可能去养花消遣的。如果种兰是为了向吴王进贡,以转移吴王的注意力,那么历史上也会大书特书,何以会等到这1000多年以后,由文人偶尔提一笔呢!?这显然是不可信的。笔者曾到浙江绍兴访问,得知有兰渚山。据兰渚山麓《兰亭》文物管理人员说,兰渚山土壤粘度高,石砾少,排水不畅,不产兰花。这也证明兰渚山不产兰花。晋朝王羲之在慧兰盛开的季节聚会于《兰亭》,吟诗作词而不写兰,也是一个极好的佐证。

历史上影响最大,争论最多的是屈原的《离骚》中的一段话:“余既滋兰之九畹,又树惠之百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮,愿侯时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽。”这是一段相当完整的记载,既寓深意,又写实景,寄深意于实物之中。这里的“滋兰九畹,树惠百亩,”是实际景物的反映,也就是说当时的兰草是成片成亩地栽种的。连怎样种也写得很清楚,是把流夷和揭车种子畦床上,其间杂以杜衡和芳芷。留夷、揭车、杜衡与芳芷都是香草,也就是说都是兰草。但并不是供观赏之用,而是枯萎后割下来供熏蒸、沐浴、辟邪之用。虽然屈原的用意是暗指自己培育了无数的“兰惠”(人才),最终“兰芷”衰而不芳,“荃蕙”化而为茅,慨叹人世沧桑和人情冷暖,但却是通过写实来达意。这也正是中国古代文人的传统。全文前后连贯,合乎逻辑,显然是从实物中得到启示的,绝非凭空杜撰。看来,当时的兰蕙是可以较大面积栽种的香草,而绝不可能是今天的兰花。春秋战国时代,用干燥的香草沐浴、辟邪、杀虫、祭祀是一种民俗。《后汉书注引》中有“秉兰草拔除不详”,《礼记》中有“大夫执薰,诸侯执兰”等记载,说明都是祭祀礼仪中的用品,而非供观赏的鲜花。据汉代成书的《山海经》描述,薰草是“麻叶而方茎,赤华而黑实”。《南方草木状》认为薰与蕙是同一物:“叶如麻,两两相对”。看来可能是藿香或零陵香一类的植物。他们都是干后仍有香气的,而非今天的兰花,只有鲜花才可能有香气。

到了汉朝与晋朝,涉及兰蕙的描写就更多了。但细究起来,仍然不是今天的兰花。例如刘向(公元前77-前6)在《说苑》中有“十步之内必有芳兰”的说法。陈寿(233-297)在《蜀志》中有“先主常衔张裕不逊,下狱将诛之。诸葛亮表请其罪。先主答曰:芳兰生门,不得不锄。”晋朝张华(232-300)描写北方景色,有“兰蕙缘清渠,繁华荫绿渚”之句。晋书《文苑传》也有:罗金“致仕还家,阶庭忽兰菊丛生”的描写。这些都说明,当时的所谓兰蕙是到处生长的野草,而非今天的兰花。西汉《大戴礼记》的《夏小正》篇的“蓄兰传”中有:“五月蓄兰为沐浴也。”东汉《神农本草经》在兰草条目之下有:“杀虫毒,辟不详”的记载,看来与春秋战国时期所指的兰是相同的,都是可供熏蒸,杀虫、沐浴、辟邪的植物。

虽然此时兰花尚未见记载供观赏用,但兰科的石斛,赤箭《天麻》和白芨已被用作治病的药物了。《神农本草经》首次记载了这3种兰科植物。后来陶弘景(452-536)在《本草经集注》中提到“石斛生六安山谷水傍”。这可能是有关兰科植物生境的最早记载。

这里应该特别加以说明的是举世闻名的《兰亭集序》。兰亭是晋朝著名书法家王羲之和文人墨客聚会的地方。它坐落在浙江绍兴兰渚山之麓。亭可能是因傍山而非种兰而得名。公元353年王羲之邀请42位名流文士在此吟诗饮酒,作“修禊”之事。“修禊”是古代一种习俗,即农历三月三日到水边嬉游,以消除不详。据史书记载,此次聚会作了37首诗词。“十一人各成四言、五言诗一首”“十五人成一篇”“十六人诗不成罚酒三觥。”笔者仔细阅读了这37首诗词,只看到两首涉及“兰”字。其一是徐丰之的“俯挥素波,仰缀芳兰。尚想嘉客,希风永叹”:其二是袁峤之的“人亦有言,得益则欢。嘉宾既臻,相与游盘。微音叠泳,馥然若兰。苟齐一致,遐想揭竿。”前者似乎是描写乘船戏水随手向岸边摘取兰草的情景,而后者仅指香味而已。两者都不太可能是指真正的兰花。王羲之和勾践相距800余年,如果在勾践时代已开始种兰,800年后同样在兰渚山附近,甚至是在以“兰”命名的亭子上,举行那样的盛会,必定会有大量写兰德诗词。但是在37首诗词中仅有的两个“兰”字,也是随意带上一笔的。这只能说明直至王羲之时代,真正的兰花还没有被栽培作观赏用。

近代日本学者边贺堂在《兰的栽培的枝节》中认为,建兰与素心兰在秦朝和唐朝分别从中国引入日本的。彭双松在《台湾兰蕙,新辑》中也认为日本广泛栽培的“骏河兰”是由徐福带入日本的。但两者都没有引出可靠的文献为根据。据笔者所知,日本最早的兰花专著是宣英的《兰养》(1700)和松冈恕庵的《怡颜斋兰品》(1728-1772),书中并无类似的记载。近代研究日本兰史的永野芳夫等人的著作中,也未有此种说法。

“兰”是香草的总称,生于山上称山兰,生于水泽的称为泽兰。香草的种类很多,生境各异,既有山坡河岸,也有岩壁林下。有人认为陈朝周弘浪的《山兰赋》中的“产于空崖”和“屏出幽而静异”之句是指真正的兰花,这未必是可靠的。至于唐太宗的《芳兰》,与真正兰花的距离就更远了。唐代的首都和御苑在西安,那里地处北国,决不会有真正“兰场”的景色。即使在今天,要做到这一点也未必是可能的。盛唐文化有很大的发展,涉及的诗词不少,包括王维(701-761),李白(701-762)、白居易(772-846)等。最近,史学家吴厚炎教授曾引《汗漫录》,说“王维以黄磁斗贮兰蕙,养以绮石,累年弥盛。”但以未见王维画兰的墨迹与记载,而不足为信。前不久,另一史学家栾交通先生却告诉笔者,他曾看到西安碑林中有王维的兰诗图,画的是狭叶的兰花,也就是真正兰花。但另一方面从李白笔下的“兰生不当户,别是闲庭草”和白居易的“扫径避兰芽”和“闲从蕙草侵绿阶”等看,指的却是田野或庭院自生自灭的野草。也就是说,与春秋、汉、晋时代所指的“兰”是同一物,不是真正的兰花。诚然,如果有关王维的记载及其碑文确系属实,那么当时兰花的栽培也应是零星的、局部的。看来,对唐代中期的史料作进一步的考证是必要的。

笔者所能确信的,中国最早涉及真正兰花的记载,是唐代末年唐彦谦的《咏兰》:

清风摇翠环,凉露滴苍玉。

美人胡不纫,幽香蔼空谷。

谢庭漫芳草,楚畹多绿莎。

于焉忽相见,岁晏将如何。

这首五言律诗所描写的无疑是真正的兰花,即兰属植物,也就是国兰。翠环显然是指下弯成半圆形的带形绿叶;苍玉是绿白色的花;莎是指具带形叶的植物,后人也有称兰属植物为莎的。初次以外,其他香草未见具有这种特征的。看来是比较可靠的。唐彦谦曾在陕西汉中和四川做官,此诗可能是他在公元860-880年间所写的。

唐末另一处比较可靠的记载是杨*的《植兰说》:

或种兰荃,鄙不遄茂。

乃法圃师,汲秽以溉。

而兰荃洁净,非类乎众莽。

苗既骤悴,根亦旋腐。

这里总结的种兰经验,与今天的情况是相符的。说的是栽培兰花不应像给蔬菜施肥那样施人尿粪,否则根会腐烂。这在后来的多种兰谱中得到确认。《植兰说》是迄今所知对兰花栽培方法最早的记述。杨*生卒年月不可考,但他是田君页的幕僚,推测他写《植兰说》当在田君页发达之时,大约在公元880-890年之间。

上述两处诗文的时间相距较近,也比较可靠。由此可以推断,兰花(国兰类)的栽培,在9世纪下半叶,亦即唐代末期的上层人士中,已经比较普遍了。而在此以前的王维、李白时代,亦即8世纪的盛唐时期,也有可能已见于局部地区。从零星到普遍,经历了100多年时间,这似乎是合乎情理的。

五代的50余年,可能由于社会动乱,战事频繁,关于兰花的栽培未见更多的记载。仅在宋陶后撰的《清异录》中有:“唐保大二年,国土幸饮香亭,赏新兰。诏苑令取沪溪,美土为馨香侯拥培之具。”这里的“新兰”,很可能是今天的兰花。南唐定都南京,唐保大二年为公元943年,距唐末有半个世纪,兰花栽培范围继续扩大是合乎常理的。

到了北宋,黄庭坚(1045-****)在书《幽芳亭》中对兰花所作的描述,可以说是相当准确的了。他写道:“兰蕙出莳以沙石则茂,沃以汤茗则芳,是所同也。至其发华,一干一华而香有余者兰,一干五七华而香不足者蕙。”这是对春兰和蕙兰的确切而科学的描述,也是首次用蕙来称呼真正的兰花。北宋出版了很多药用本草,其中《证类本草》(1083)留下了我国最早的兰科植物(石斛与天麻)的木刻图。据记载在此以前的唐《新修本草》(659)也有附图,可惜已经亡佚,无从查考了。

到了南宋,有关兰花的记载就更多了。例如《尔雅翼》(1174)中就写的更具体:“兰之叶如莎,首春则茁其芽,长5-6寸,其梢作一花,花甚芳香。”这无疑是指春兰。此时兰已成为只指兰属植物的专用名词了。古人对于这种变化是由觉察的。朱熹(1130-1200)在《楚辞辨证》中写道:“大祗古之所谓香草,必其花叶皆香……。若今之兰蕙,则其花虽香,叶乃无气……”并作诗曰:“今花得古名,旖旎香更好。”作为不谙植物的文人,能得出这样的结论,的确是难能可贵的。

南宋末年,兰花的栽培已有很大的发展,相继出现了两本专著,即赵时庚的《金漳兰谱》(1233)和王贵学的《兰谱》(1247)。这两本书所包括的品种大多数是来自福建的兰花,内容也大同小异。书中详细地评述了兰花的品种、栽培、施肥、灌溉、移植、分株、土质等方面的问题。不仅是我国,也是全世界最早的植兰专著。《兰谱》中还把兰花与“岁寒三友”的松、竹、梅作了对比,得出了高于它们的结论:“竹有节而蔷花,梅有花而蔷叶,松有叶而蔷香,然兰独并而有之。”

从北宋开始,兰花绘画也逐渐发展起来了。据宋代《图画见闻志》《宣和画谱》《画继》等记述,北宋的任谊,米芾等都曾画兰,可惜他们的画卷没有流传下来。目前保藏在故宫博物院(北京)的最早兰花画卷是北宋(960-1126)宫廷画家的一幅蕙兰水彩工笔纨扇画。此画复制品系画家孙晚坪先生提供的。他告诉笔者:此画风格比较古朴,线条粗放,具有明显的北宋画风。这或许是中国最古老的兰花水彩画。从花的形态看,还是一种蕙兰德蝶瓣奇花,看来在北宋时期养兰、赏兰已有相当的根底。另外两幅保藏在故宫博物院的是南宋末年著名画家越孟坚(1199-1264)的真迹。其中一幅画上有诗云:“六月衡湘暑期蒸,幽香一喷冰人清。曾将移入浙西种,一岁才华一两茎。”看来画的是创作于湖南,而兰花则是从浙江引入的。赵孟坚字子固,号彝斋,是南宋开国皇帝赵匡胤的第十二世孙。他能诗,善书法,工画兰。他的画兰起手决:“龙须凤眼致清幽,花叶参差莫开头。鼠尾顶头皆合格,斩腰断臂亦风流。”颇为人称颂,所画兰花后人称为绝艺。明代书画名家文徴明诗曰:“高风无复赵彝斋,楚畹湘江烂漫开。千古江南芳草怨,王孙一去不归来。”并接着写道:“彝斋为宋王孙,高风雅致,当时推重,比之米南宫,其画兰亦一时绝艺云。”南宋灭亡后,他年已垂暮,隐居于湖南嘉禾,不食元禄,继续画兰,以示忠贞与清高。

宋末元初另一位画兰名家是郑思肖(1241-1318)。他自号“所南翁”,画兰以无根无土以抗元朝南侵。南宋灭亡时他年仅38岁,不仕于元朝,隐居吴下(今江苏苏州),画兰以明志。他的一幅传世画卷作于1306年1月15日(农历),目前藏于日本大阪市立美术馆。在此幅名画上的一首诗中,他对南宋的忠贞情操表露无遗:“向来俯首向羲皇,汝是何人到此方。未有画前开鼻孔,满天浮动古馨香。”他还把自己的画室叫做“本穴世界”,“本穴”就是暗指“大宋”。这一切都使他享有“忠贞”的盛誉,受到后人的称赞和敬仰。元朝四大画家之一倪瓒(1306-1364)有诗曰:“秋风兰蕙化为茅,南国凄凉气已消。只有所南心不改,泪泉和墨写离骚。”笔下深情地再现了“所南翁”坚贞不屈的形象。清末民国初年的著名书画家吴昌硕(1844-1921)在一幅署名“缶道人”的兰花画卷中也有一首诗曰:“怪石与丛棘,留之伴香祖。可叹所南翁,画兰不画土。”表达了画家画兰思郑之情。

赵孟坚和郑思肖“画兰明志”的高尚情操为后世推崇。从此,兰花也就更加成为洁净、忠贞、高尚的象征,为民众所普遍喜爱。

元代以后养兰进入昌盛时期。明清两代涉及兰花的图志、药书以及以兰为题材的诗词绘画就更多了。李时珍在《本草纲目》中讲薰草(蕙草)、兰草和泽兰分别描写,并指出:“兰花亦生于山中,与三兰迥别。兰花生近处者叶如麦门冬而春花,生福建者叶如菅茅而秋花”。不仅把兰花和其他兰草的区别说清楚了,而且也把兰花和其他兰草的区别指出来了。大约明初成书的《滇南本草》还首次记载了“兰花对叶草”,也就是现在的斑叶杓兰。明清两代文库中著作甚丰,涉及兰花的记载比比皆是,像《群芳谱》(1630)、《花镜》(1688)、《广群芳谱》(1708)以及后来的《南越笔记》(1777)和《植物名实图考》(1848)等都记载了兰属以外的许多兰科植物,有些名称一直沿用至今。例如《群芳谱》中的风兰、朱兰,《南越笔记》中的鹤顶兰、竹叶兰,《植物名实图考》中的百蝶花等。

在兰花专著方面,明清两代也有很大的增加。明代高濂的《遵生八笺》(1591)收录了许多民间的经验,如“种兰粤法”、“培养四戒”、“雅尚斋重订逐月护兰诗诀”等。其中兰友们熟知的“培兰四戒”:“春不出,夏不日,秋不干,冬不湿”,常为国内外名著所引用。明代重要的兰花专著还有张应文的《罗籬斋兰谱》(1596)、周履靖的《兰谱奥法》(1597)、鹿亭翁的《兰易》、簟溪子的《兰易十二翼》和《兰史》。内容不尽相同,且各有侧重。到了明清,出版的专著就更多了,重要的有冒襄的《兰言》(1695-1709)、朱克柔的《第一香笔记》(1796)、屠用宁的《兰蕙镜》(1811)、吴传沄的《艺兰要诀》(1811)、张光照的《兴兰谱略》(1816),杨復明的《兰言四种》(1861)、许霁楼的《兰蕙同心录》(1865)、袁世俊的《兰言述略》(1876)、岳梁的《养兰说》(1890)等。最近校注出版的清末区金策的《领海兰言》也不失为一本经验丰富的兰书。本世纪以来,受到兰界重视的有吴恩元的《兰蕙小史》(1923)、于照的《都门艺兰记》(1929),夏诒彬的《种兰法》(1930)以及严楚江的《厦门兰谱》(1964)等。吴应祥先生的新作《中国兰花》(1991,1993)是对中国兰属(Cymbidium)植物研究的一个较全面的总结,受到普遍的欢迎。此外,近年来还出版了不少兰花的小册子、图谱等,大多数是中国兰方面的品种、栽培、管理的经验,极少涉及其他兰科植物。

在兰花绘画方面,元代以后也有很大的发展。其中比较著名的是释普明(1312-1368)。他是一位和尚,俗姓曹,号雪窗。他以画蕙兰为主,在江浙一带风靡一时,有“户户雪窗兰”的说法。在他以后,画兰名家颇多,比较著名的有明代的文徵明(1470-1559)、清代的石涛(1642-1718)、郑燮(1693-1765)以及清末民国初年的吴昌硕(1844-1927)等。据清初出版的《芥子园画传》,收录的兰画达35幅之多。而据《支那南画大成》所录,今天保存在世界各国博物馆的兰花画卷至少有明代11位画家的33幅和清代的32位画家的101幅。这在世界上是独一无二的,也是和中国的传统文化素养分布开的。中国人喜欢素淡、雅致、清幽、洁净的风格,推崇忠贞、廉洁、质朴、坚韧的情操,而中国兰正是这种风格与情操的完美结合,令人清心,令人舒怀。人们欣赏兰花不仅仅限于花,而且涉及香气、姿态、叶艺、盆架等方面。有人说,庭院一盆兰蕙,可以衬托出主人的身份和情趣。这恐怕也未必是夸大其词。诚然,中国人对兰花的欣赏已远远超出兰花的本身,而是和文学、艺术、道德、情操结合在一起,成为中华民族文化的一个组成部分。这就是兰花文化!今天,人们将兰花文化追溯到孔子的时代,也正是基于这个原因。我们从科学上、史学上澄清中国兰花的史实,但也赞成不受这个史实的束缚,将兰花文化和唐代以前的兰(香草)文化融为一体,汇入源远流长的中华民族文化巨流,让炎黄子孙分享和发扬这灿烂的民族文化遗产。

兰花的文化和历史

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